杨贵妃和唐玄宗的爱情故事？

杨贵妃和唐玄宗的爱情故事？

开元二十五年(737年)，唐玄宗的宠妃武惠妃死了以后，玄宗整天郁郁寡欢，十分颓丧。后宫数千人中，又没有一个中意的。最为贴心的高力士深知主上的心意，遂到外宫寻觅，在寿王府见王妃杨玉环花容月貌，盖世无双，立即禀报玄宗。

开元二十八年十月，玄宗派人把杨玉环接到临潼温泉宫。一见果然姿质丰艳，而且能歌善舞，聪颖过人，尤善逢迎。玄宗愁怀顿开。他已不顾什么老公公娶儿媳妇了，礼义廉耻已不复存在，先将杨玉环度为女道士，赐号“太真”，收入后宫受用。其时唐玄宗56岁，杨玉环刚22岁。

唐玄宗娶寿王妃杨玉环，在今人看来无疑是父夺子媳的丑闻。然而一位君临天下的帝王想占有自己所爱的一切，本是易如反掌的事。只是由于帝王也要标榜“仁义道德”，多少得避些嫌疑。所以一直过了5年，在天宝四年(745年)的8月，才册封杨太真为贵妃。

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从此，玄宗把后宫其他妃嫔统统丢在一边，天天守着杨贵妃，形影不离，百官宴会，朝廷大典，无不把贵妃带在身边。为了讨好杨贵妃，玄宗专为贵妃制造锦绣的工匠，竟达七百人，还在骊山的华清池专为她开辟了温泉浴场。贵妃生于四川，爱吃荔枝，为取悦贵妃，每年夏天玄宗不惜兴师动众派人从千里之外的四川涪州以驿马昼夜不停地传递，运到长安时色味不变。

总之，自从得了杨贵妃，玄宗心中之爱，皆被贵妃占尽，正如《长恨歌》所云：“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜;金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉如春。”玄宗对贵妃之所以如此痴迷，贵妃的倾城姿色固然是一原因。但更主要的，恐怕还有志趣上的情投意合。

玄宗是迷恋音乐的才子，他精通音律，造诣极高。而贵妃不但能歌善舞，而且对音乐的理解也有特殊的天赋。这显然是她成为唐玄宗晚年知音的重要因素。玄宗在温泉宫初次召见贵妃时，曾奏起他的得意作品《霓裳羽衣曲》，杨贵妃似乎有先天的感受，当即起舞，如仙女飘逸，极尽其美，使唐玄宗大为高兴。

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之后，玄宗常令贵妃跳《霓裳羽衣曲》，自己还亲手操鼓，在一旁伴奏。可以说，玄宗与贵妃在一起尽欢，最经常的形式，莫过于歌舞音乐了。不过，唐玄宗毕竟是个帝王，他可以独占杨贵妃，但不会让杨贵妃独占自己。而贵妃涉世未深，一时妒起，难免要产生龃龉。有两次曾惹得老皇帝发起火来，以忤逆之罪，立即把她赶回娘家。

但玄宗心中所爱，已非贵妃莫属，所以每次又都是他授意把贵妃召回。当贵妃第二次被谴出宫后，哭得犹如泪人，而玄宗也是茶不思，饭不想，整日愁眉不展。高力士看透了玄宗的心思，遂请赐御膳与贵妃以示道歉。贵妃见高力士来，即伤心地剪下一绺青丝，托高力士奉上以表“忠诚”。玄宗见物思情，于是两人又一次破镜重圆。

从此，玄宗与贵妃情爱弥笃，更加难分难舍。相传，有一年在华清宫的长生殿，正值七月七日乞巧节，唐玄宗和杨贵妃避开众人在这里仰望牛郎织女二星，双双跪拜，发下誓言：“人寿难朝，但愿我们世世生生，永为夫妻!过了今生，还有来世!”。

民间故事解析

01

老鼠嫁女

“老鼠嫁女”这丰富的民俗文化现象,就其根源来说，反映了人与自然的互动关系和人对自身的认识。人与鼠关系复杂，爱恨交织，在农耕文明中，鼠患危害极大，人们驱鼠灭鼠。但另一方面，老鼠生命力和繁殖能力极强，民间祭鼠祈求子孙满堂。“老鼠嫁女”中的婚俗既是人间婚俗的象征性再现，又是人们趋避鼠害的艺术性想象方式，是一种重要的文化载体。当然，“老鼠嫁女”其古 老的辟鼠驱鼠的巫术功能已渐渐消退，但其喜庆功能、艺术鉴赏功能抒情功能、文化功能等则日益加强，深受人们的喜爱。

02

“呆女婿”故事重要内涵

(1)可爱与呆趣，对生活秩序和规则破坏

对环境破坏、对社会等级制度嘲弄、对长辈大不敬、对性行为宣扬

(2)故事具有情感宣泄的心理功能

首先,呆女婿的所作所为正是处于现实各种礼节制约下的听众想做而不敢做的。在故事中，他们得以借助呆女婿这一角色公开蔑视社体现了对传统尊卑体制的消解和颠覆。其次，是传统社会男子压抑情是对性的保守、节制等,这些都是传统伦理规范对男子的要求与男子在实际生活中角色感受的差距与尴尬的一种释放。再次，消解了传统社会对男子的社会要求与其自身感受之间的矛盾,使男子获得了心理平衡。

(3)提供一种大智若愚的生活哲理

03

巧媳妇故事内涵

(1)表现女子才智

情节故事基本是智解难题，分为勤劳管理型、聪明才智型、抗暴勇敢型、孝顺善良型等等，塑造了乐善、机智、善辩而敢于抗争、勤劳持家的理想女性形象。

(2)巧媳妇中的“翁媳”关系

公公与儿媳妇的关系是民间最敏感也是最非议的话题和禁忌。所以，有学者从媳妇和公公的关系层面去研究，从精神分析学的角度来看，认为巧媳妇故事中公公的行为实际上是男性人格结构中的一种情感移置。通过考验，公公为儿子找一个伶俐乖巧的媳妇，实际上变相地成为公公为自已找一个满意的情感替代对象;许多民族现实生活中的各种翁媳禁忌就是对这种潜在的乱伦倾向的防范。这是一个新的角度，深人到了民间故事潜在的集体无意识和个人潜意识层面。

(3)性别意识

还有学者从性别角度来研究巧女故事,认为“巧女们表现出较为明显的男性化的性格特征。不过在她们身上也有着温婉和顺、淡雅清爽的淑女品格。正是这两个方面在巧女身上的完美统一，使她们表现出“静如淑女，动若英豪”的双性化性格特征”。

04

从“狼外婆”与“小红帽”看家庭教育

“狼外婆”是看家守宅、防敌入侵的家庭教育，是中国封闭式教育观念，“把外祸排斥于门外,给自己营造一个没有异常情况介人而相对平安稳定的生活空间是中国人传统的伦理家庭的特点。在“狼外婆中,我们教小孩要听父母的话，千万不要相信陌生人，无论他们多么花言巧语都不要开门，不要对他们敞开心扉，当遇害、遇到挫折之后，要独立勇敢地拿出自己的聪明才智来面对敌人。而“小红帽”则是一种开放式、实践式教育,注重孩子独立与实践能力的培养，鼓励孩子去探寻新的世界，遵守社会的规则，保持一颗善念好奇、机智、合作和坚定的心。故事告诚小孩不要轻易相信外面世界的花言巧语;当面对困难时，要及时求助于有能力的人，争取团队合作战胜恶势力;教育孩子自己积极主动地学会去解决问题。

05

“天鹅处女”故事男性文化

家庭生活理想(白日梦愿望)与性需求表达(现实导致的性饥渴与幻想)